比如烛九阴、比如伏羲女娲。
然而，随着时代的演变，在望文生义之类的简单思维的影响下，“烛龙”会被人们理所当然地认为是“龙首龙身”。
有些人即使知道，也会将错就错，有些人会“溯本清源”，“还原历史”。
然而，神话形象本就是虚构事物，本身就有多种版本。
在神话学里，每个形象，都是有意义的。
谣传、讹变、再造、解构、诠释......
这些都是神话学的一部分。
因为，这些都是有现实意义，有现实背景的，只是单纯的“溯本清源”，反而会毁坏其现实意义。
比如，某个形象最开始是动物拼接的姿态，形体简单、形态凶恶，也只有图像。
这代表着当时绘画技术的粗糙，拼接的粗糙，本身也能够较为明确地显示各部分的来源。
第一次演变，这个形象，第一次有了文字的记载。
被文字记录，说明了什么？或许代表了这个时代开始出现文字，也可能是这个时代的文字第一次将这个形象纳入。
前者简单明确，后者可能是代表了一个势力对另一个势力的征服。
第二次演变，这个形象的某个部分，被换成了另一种动物。
这可能是记录者本人的问题，他没有见过这类生物，按照自己的经验，“差不多”地进行描绘，这或许代表着记录者的阶层完全和生活实践脱节，也或许是某种动物的彻底消亡，也或许是地理上的变迁转移，又有可能是气候带来的影响......
第三次演变，这个动物的形象被细化了，但是形象更倾向良善，文字记录上没有什么变化。
或者是记录者本人的主观想法，也或许是这个时代人们对这种生物，这个神话形象的彻底脱节，又或许是这个形象在这个势力，这个文化、这个文明中的地位变迁。
第四次演变，这个传说动物的形象变得凶恶化，记载上也纳入了一些恶行。
这或许代表着绘画者和文字记录者的形象冲突，又或者是单方面的，绘画者根据描述来绘画，或者记录者根据图画来描述。
又有可能是当时社会上，乃至于记录者身边，记录者听说的、出现了诸多不明原因的死亡，然后和该事物联系在一起。
这些，是民俗学，是神话学需要研究的东西。
而在尧言的时代，充斥着不少带着“溯本清源”想法去重新描绘这些神怪形象的人。
它们的形象更精细了，但是，为什么？
本章未完，请点击下一页继续阅读