“既说礼法为器，便如木匠活。一根大木，需要先用锯子去修整，然后才能用上刨刀。如果一根已经修饰了许多的木料，却依旧还用锯子斧子却不用刨刀，并认为曾经用锯子斧子是正确的，所以修饰之后用斧子也还是正确的，那就是不智了。”
“朴散则为器，大制不割，天下万物都是普遍联系的，皆自道出，能够找出其中道理的人，大约可以称之为圣人了，天下也是可以安定了。”
说完这句，不只是告子，在场的各个学派的徒众都已经知道这人必是道家学派的，只是不知道是哪个分支的。
这句话很玄妙，有着诸多不同的解释。
但当此时此刻，这个解释只剩下一种。
朴为道、其余为术，圣人知晓了道，所以用道所化的各种器来治理天下。
告子闻言，觉得应该迎合一下，听起来好像这中年人是在替泗上墨家说话。
至少，这老者认为礼法已经从用来治理天下的“器”，化为了志怪故事中的修格斯或者说猰貐那样的异兽，许多人已经是“为了礼法为礼法”，化为了志怪故事中被异化的、受到猰貐控制的、却茫然不知以为一切都是自己主动意识的人。
然而，正当告子准备附和的时候，老者又面向告子，云淡风轻笑吟吟地说道：“既说，朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
“又说，形而上谓之道、形而下谓之器。道无形、无色、无味、无可触摸却又无处不在，然而形而上之道不能够治天下，治理天下只能依照形而下之器。泗上也是一样。”
“治国不得已用器，只怕你们泗上也一样有如礼法那样的修格斯异兽。”
“你们泗上没有礼法贵族，但却有了新的器——谓之尚贤选任的官吏。”
“尚贤的官吏取代了宗族分封、收税所得的俸禄取代了封田、法取代了礼……却也依旧是器。”
“有朝一日若此物觉醒，只怕将来也是一样的。”
“但愿你们泗上墨家能制得住官僚这头异兽，也要始终明白这不过是朴化之器，不过是工具，不可让它自化而醒为天下。”
老者说完，没有等待别人再问什么，冲着还在台上站着有些发呆的告子微微一拜，径直走出了人群。
人群的不远处便是寄存牛马车驾的地方，老者在无数人注视的目光下，翻身骑到了一头牛的背上。
牛走的很慢，不像马匹那样快，但老者并不在意。
远远地，有人高声问道：“先生，敢问天下何时才能真正大治？乐土大同，又将是怎么样的？”
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